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波多野结衣av作品在线观看 _18-19世纪的中国市井生活

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发布时间:2019-08-09 13:54:01 来源:中国报道

“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”17世纪中期到19世纪初,随着西方文艺复兴和航海地理大发现,一些商团和传教士来到了中国沿海。没有来到中国的人,也对这片物华天宝的土地充满好奇。于是,一些人拿起画笔,绘制了清朝市井人物、民俗百业的画卷。

18-19世纪的中国市井生活

在闭关锁国的时候,只有一个贸易口岸——广州。广州是西方人了解中国的一个窗口。广州21位女乐师的彩绘记录被收藏在法国国家博物馆。女乐师表情凝重,端坐一方。透过图画,仿佛看见她“轻拢慢捻抹复挑”,听见“大珠小珠落玉盘”。这是“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”的靡靡之音还是对帝国末日残阳的忧伤惆怅?抑或只是一首歌,曲终人散,不知未来若何。

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在广州的街头,木匠、鞋匠、卖鸟的、乞讨的、帮人洗头发的……英国维多利亚阿伯特博物馆收藏的风俗画里,各行各业,市井百态,应有尽有。这些图片虽然只是零散的、中断的、瞬间的形象,但它是实在的、具体的、生动的映像,蕴藏着丰富的历史生活内容。

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抑或,一个不冷不热的午后,一位优雅的满洲女子,信步庭院。身穿刺绣的旗装,从下颚一直拖到地上。她一手拿着烟管,一手拿着手帕。肌肤如同瓷釉,显然是化妆技术高超。她在想什么?是思考丈夫的仕途,还是感觉又浑浑噩噩度过了一天?在外国人看来,吞云吐雾的吸烟让她们带有神秘感,并且充满了东方神韵。年龄偏大的女士喜欢偏深的色调,比如深紫色或者黑色,这使她们更加庄重神秘。

18-19世纪的中国市井生活

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有穿着鞋子的贵族,也有赤脚的平民。民以食为天,广东人不吃什么?这个问题回答起来很难。广东人吃蛇,是一定的了。在中国,有许多人捕蛇为生,他们以一种轻巧的方式使双手贴近身体,从后面靠近蛇的头部,然后,突然伸手抓住蛇。立即拔掉蛇的毒牙,放入腰间的小篓里。还有人以蛇为道具,用来乞讨。他们的脖子上缠着一条活着的蛇,为了得到几文钱,他们把蛇头塞进嘴里,只要有人好奇,都可以去拉着蛇的尾巴把蛇拉出来。

那么,京城的生活什么样呢?京城的人吃什么?法国国家图书馆收藏了《清国京城市景风俗图》。图中涉及王宫贵胄、公主命妇、满汉官员、街头巷尾打把式卖艺的艺人等等。北京的街上好不热闹,卖茶汤的、看西湖景色的、卖豆腐脑的、吹糖人的、卖江米的……应有尽有。

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我们常说“满汉全席”,然而,北京从来没出现过满汉席的说法,满汉席出现于运河流域。满族人擅长做“饽饽”,祭祀也用饽饽,不同等级面的重量不同,堆的饽饽高度也不同。饽饽的概念后来变得比较宽泛,泛指对面食的统称。北京的街头也有卖满洲饽饽的。

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关于祭祀,清朝有个习俗:祭杆子。不管是在爱新觉罗一族还是其他姓氏之中,都要“祭杆子”,《清史稿》记载:“清初起自辽沈,有设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祗,名曰堂子。”《满洲源流考》也有“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”的记载。杆子又称索伦(满语)杆,是从山上看下来的挺拔的树干,对于杆子的说法众说纷纭。

祭杆子可能源于“神鹊救祖”的故事,传说满族的始祖逃亡之时有一只神鹊停在他的头上,追兵以为鹊不会落在人的头上,这大概是个枯木桩。满族的始祖因此得以逃脱。后来,又有“乌鸦救罕王”的故事,这与“神鹊救祖”或为同一个母体故事。汗王逃跑的危难之际发现路边有一棵空心树,急中生智,便钻到树洞里。恰好飞来许多乌鸦,落在树上,追兵看见如此场景,继续往前追踪,汗王脱险。于是,努尔哈赤为了报答乌鸦的救命之恩,立下一个规矩:不准本族人射猎乌鸦,还待设神杆,放些肉食供它们啄吃。

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神灵与人,四时风景,人间百态。如今,当我们再试图了解十八九世纪的中国,除了文献史料,还可以看见活灵活现的图画。这些在国外博物馆才可以见到的180幅图画,都收录于《中华风物彩绘笔记》。正如解玺璋所说:“这是完全不同于中国史传传统的历史叙事。它们所表达的,其实是宫廷、朝堂、书斋、林泉之外的另一种生活。它们的存在,构成了一个民族、一个国家、一个时代的最生动、最丰富的生活内涵。”

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